"Sistema telegráfico de los carlistas en Alava.- Desde el centro donde reside la Diputación á guerra, en Aramayona, hasta la villa de Murguía, tienen los carlistas catorce estaciones telegráficas, con cierto sistema inventado por un catalán. Compónese cada aparato de un gran marco de madera fijo en el suelo y adicionado lateralmente con dos varas ó apéndices de igual diámetro. de estos dos apéndices, y del madero que los une, parten ocho alambres que se fijan al suelo formando con él un ángulo de 30 grados. Por medio de un sistema sencillo de poleas, suben y bajan á lo largo de los alambres tres rectángulos de lienzo de iguales dimensiones y uno de doble extensión, que se mueve en el centro del mecanismo.

Nicolás Rivero Muñiz (Las Callejas, Villaviciosa, 23 de septiembre de 1849- La Habana, 2 de julio de 1919) estudió en el Seminario menor de Valdediós, Villaviciosa, y de allí pasó al Seminario Concicliar de Oviedo, aunque en 1872 interrumpió sus estudios de teología en dicho centro para empuñar las armas en favor del pretendiente Carlos durante la III Guerra Carlista (1872-76).

Por méritos de guerra, alcanzó el grado de comandante, pero una vez finalizada la contienda tuvo que emigrar a Francia. La amnistía de 1876 le permitió regresar en diciembre de ese año a Oviedo y no desaprovechó el tiempo entonces, pues el 11 de octubre de 1878, obtuvo en esta ciudad el título de notario. No parece que llegara a utilizarlo, pues antes de que finalizara el año 1879 se encontraba en Cuba, al amparo de un destino burocrático: secretario del Ayuntamiento de Bauta, pero con la verdadera intención de buscar fortuna.

Nada más llegar a La Habana, fundó el periódico El Relámpago, que él mismo dirigía y redactaba en su totalidad. Fue ésta una publicación combativa, desde la cual, Rivero propagó sus ideales tradicionalistas y atacó a algunas autoridades, como el gobernador civil de La Habana, por su negligencia en el gobierno de aquella colonia. El mismo año de su fundación, 1881, El Relámpago fue suprimido por el capitán general de la isla, y su director deportado a España. Meses después volvió a la isla, donde en 1882, fundó, dirigió y escribió otro periódico, El Rayo, al que, una vez suspendido, sucedió La Centella. Las suspensiones por ataques a la autoridad se repetían, y tras ellas surgían otros tantos periódicos: El General Tacón, El Pensamiento Español y El Español, al lado de otros más comedidos como El Eco de los Voluntarios y El Eco de Covadonga.

A pesar de su historial carlista, en 1905 fue agraciado con la Gran Cruz de Alfonso XII, y a comienzos de 1919 -poco antes de fallecer- se le concedía el título nobiliario de conde de Rivero.

Rivero es autor de Retratos al minuto (1884), ¿Dónde está mi padre? (1884), unas interesantísimas Memorias, aparecidas en el Diario de la Marina (1911-14), y algunos libros de crónicas y de viajes publicados en La Habana: Vivir de milagro (1886), Recuerdos de viaje (1904), El Colorado (1905), Recuerdos de México (1911), Veinte días en automóvil por Francia y Suiza (1913) y El conflicto europeo (1916).

Fuente: http://bibliotecavirtual-pdf.blogspot.com/

La primera entrega de dos videos sobre la leyenda de la muerte de Isidre Pàmies alias el Cercós hace ya años llegó a mis oídos una leyenda totalmente surrealista sobre un guerrillero carlista que había sido desenterrado en el cementerio de La Mussara , la intensa niebla de La Mussara y una mujer que contaba la leyenda que era una bruja que fue fusilada por error por las tropas liberales Con el tiempo me fui interesando por esta leyenda y empecé a buscar información sobre los sucesos verídicos que ocurrieron aquel año de 1.873 en plena guerra carlista. Fue así como gracias a los cronistas de la época y a las personas que se han encargado de ir transmitiendo la verdadera historia empecé a descubrir la verdadera versión sobre la leyenda de la muerte del Cercós, un comandante carlista que estuvo al mando de las tropas carlistas de Tarragona, se movió mucho por las montañas de La Mussara y en el pueblo donde se dice que llego a reunirse con otros importantes cabecillas carlistas como el capellán de Flix o el Cúcala, un cabecilla que vino de la zona conocida como el Maestrazgo, en esta primera parte de los dos videos, me situó en el Mas del Joan Pau, un pastor simpatizante carlista, en esta masía cuenta la leyenda, y parece ser que también la historia, que fue trasladado el Cercós cuando el día 19 de octubre de 1.873 cayó mortalmente herido en la batalla que tubo lugar en Prades entre las tropas liberales y carlistas, el viejo pastor Joan Pau no pudo hacer nada por curarle las heridas y a los pocos días Isidre Pàmies falleció, en este punto comienza la segunda parte de la leyenda que se puede ver en el segundo video de la entrega )

Tal día como hoy, pero un 25 de diciembre de 1873.- Carlos de Borbón, es coronado rey de las Españas en Loyola, con el nombre de Carlos VII.

Por su interés para nuestros lectores, reproducimos en siguiente artículo de César Alcalá

Recientemente (24 de septiembre de 2009, a los 83 años) ha fallecido el amigo Juan Casañas Balsells. De familia carlista decidió seguir a Mauricio de Sivatte y formar parte de la Regencia Nacional y Carlista de Estella (RENACE). Primero nos dejó Sivatte, luego Cusell, Luna, Orbe y ahora él. De aquella vieja guardia sólo queda vivo Miguel Garisoain.

Hablar de Casañas es complicado. Era un buen amigo con el que compartí muchas horas de charla y confidencias. También es complicado por la evolución que tomaron algunos acontecimientos. Antes de escribir esta nota de recuerdo a su figura he releído una carta que le envió, el 5 de diciembre de 1996, a José María Cusell. Ambos ya no están entre nosotros y creo que me perdonaran esta licencia.

Casañas abandonó la presidencia del Consejo que se creó después de la unificación de 1986 y se dio de baja del carlismo formalmente el 27 de febrero de 1990. Con anterioridad, el 19 de junio de 1987, se le pidió que renunciara a la Regencia y eso nunca lo haría. Prefirió marcharse: “para que nadie pudiera acusarme de intrigar o interferir en la marcha de la CTC y culparme de su inoperancia práctica”. Por eso se retiró de cualquier acto organizado por la CTC y sólo al final, en 2003, volvió a ser visto por culpa de un servidor que le incitó a que lo hiciera.

Cuando falleció José Vives, en enero de 2005, le llamé. Llevaban años sin hablarse. Sin embargo, se sintió compungido y me preguntó: “¿a qué hora es?”. Casañas fue a despedir al amigo, aunque las circunstancias los hubiera separado.

Le costaba mucho hablar del pasado. Tenía una espina clavada en el corazón. Consideraba que había sido traicionado. Tenía muy claro que la Junta de la Regencia era la depositaria de la legítima autoridad del Carlismo y de España. También consideraba que esta tenía que haber actuado en El Escorial en 1986. Sin embargo, aceptaba la obediencia de CTC, pues al no actuar la Junta quedó ilegitimada por inexcusable dejación de sus funciones. No comprendía como personas importantes en la época de Sivatte -Luna, Gómez del Moral, él mismo- hubieran quedado apartados del nuevo organigrama creado en 1986.

Al morir en 1980 Sivatte pasó a ser portavoz de la Regencia. Nunca me explicó si formaba parte o no de la Junta de la Regencia. Lo cierto es que desde junio de 1987 nunca más volvió a tener contacto con ningún miembro de la Junta. Él consideraba que esta tenía que haber salido en su auxilio y apoyarlo en aquellos complicados momentos. Nada de esto pasó. Confesaba que lo habían dejado sólo y eso le dolía: “Era un estorbo para muchos, por eso prefirieron que me marchara a mi casa. Yo, un carlista de raza, era apartado por defender los mismos postulados que Sivatte”.

Todo aquello era un mal sueño para Casañas. Y este mal sueño se basaba, según él, en el frustrado proceso hacia la unidad que se produjo en El Escorial en 1986. Creía que, después de la muerte de Franco, España estaba llamada a hacer realidad el deseo expresado por S. S. Pío XII.

Ahora que hay consultas independentistas y que algunos están por la fragmentación de España, se ha de saber que Casañas, en 1996 ya lo vaticinaba: “pienso que el castigo -al haber aceptado la transición- puede ser la desaparición de España como Nación, porque si la razón de ser de España era la implantación del Reinado social de N. S. Jesucristo en el Mundo, abandonada esta misión España pierde su razón de ser”.

Como heredero de la legítima autoridad del Carlismo y de España consideraba que había fracasado: “fracasé en el intento de conseguir la unidad para la acción política de los diversos grupos carlistas para hacer frente a los avances de la Revolución. No se aceptó la fórmula propuesta, y se prefirió una fusión total, cuyo resultado ha sido la paralización de la acción… no estamos, no existimos. Mi fracaso al no conseguir que se adoptara la única fórmula que me parecía viable, me incapacita para reemprender cualquier actividad política. Es el sino de todos los políticos que han propuesto y propiciado un cambio que luego ha seguido por caminos distintos. No me queda, pues, otra alternativa que mantenerme apartado y refugiarme en la oración para que el Señor, por los caminos de sus designios, se digne adelantar el advenimiento de su Reino”.

Así era Juan Casañas Balsells. Quizás estas notas de despedida no sean políticamente correctas. Tampoco lo fueron Sivatte o Casañas en vida y tal vez tampoco lo sea un servidor. A veces uno tiene que seguir los mandatos de su corazón y aunque con dolor, quedarse en casa. Esto no significa renunciar a sus principios ni a sus ideas. Todo lo contrario. Casañas siempre fue un carlista de raza en la lucha y en el olvido.

Es posible que, en un futuro, alguien relea las ponencias y artículos que publicó. Quizás en ese momento obtenga el reconocimiento que se merece. Tal vez esto no ocurra nunca. Posiblemente así ha de ser. Lo que no ocurrirá es que aquellos a los cuales nos ofreció su amistad lo olvidemos. Eso nunca pasará.

Amante de los “castells” siempre que podía viajaba a Valls para ver la colla vella, que la habían fundado los carlistas. No era familiar del cardenal Casañas, pero le gustaba explicar esta anécdota: “Una vez el cardenal Casañas fue recibido por Isabel II. Esta le comentó: Me han dicho que usted es carlista. El cardenal le contestó: Eso dicen Señora, eso dicen”. Amigo Juan, descansa en la paz del Señor y, como te dije en alguna ocasión, para algunos nunca fracasaste. Un carlista de raza puede ser un incomprendido, pero nunca un fracasado.


César Alcalá

Sin duda alguna, el bacalao es uno de los pescados estrellas en la gastronomía de las provincias vascas. Este pescado, del cual existen alrededor de 60 especies, posee miles de recetas en esta región norteña de España. Esto se debe a la Primera Guerra Carlista que se desarrolló entre 1833 y 1840, cuando la localidad de Bilbao se mantuvo sitiada y este pescado cantábrico salvó de la hambruna al pueblo entero, debido a que era el único producto con relativa facilidad de obtención.

Autor: Antonio Manuel Moral Roncal
Editorial: Biblioteca Nueva, Madrid 2009
Páginas: 263
ISBN: 978-84-9742-905-4

El debate no simplemente sobre la laicidad del estado, sino sobre la laicidad de la sociedad, no es un debate nuevo.

Es más, aunque el progresismo trata de convencernos de lo novedoso de todas sus afirmaciones e invenciones, el debate de la laicidad ya tiene más de dos siglos de existencia; y aunque parezca difícil de creer, es fácil imaginar que será un debate abierto hasta el fin de los tiempos.

Es un debate abierto, pues cuando se pretende legislar en contra de la naturaleza, y de la esencia de la cosas (no sólo de pan vive el hombre), cualquier lucha, aunque tenga triunfo parciales, está condenada al fracaso.

La Revolución Francesa enseño a todos los intelectos dedicados al estudio y la reflexión, que la lucha laicista es una lucha condenada al fracaso. Los revolucionarios destruyeron templos, exterminaron órdenes monásticas, mataron sacerdotes, persiguieron monjas, acabaron con la exteriorización de los símbolos religiosos, pero en época de Napoleón (III) el camino tuvo que ser desandado: la Iglesia y su obra seguían siendo necesaria a la sociedad francesa. De este modo, los inicios del siglo XX en Francia supusieron un recrudecimiento del laicismo belicoso, que se vio frenado por el estallido de la Primera Guerra Mundial.

En España, la historia del movimiento laicista y los numerosos ataques a la Iglesia, han sufrido igual número de avances, e igual número de retrocesos. Sin bien durante la Primera Guerra Carlista, los liberales persiguieron a la Iglesia, ya fuera con la desamortización, ya sea con la quema de templos, ya fuera con la persecución de religiosos, el régimen liberal establecido tras la derrota de los legitimistas tuvo que aprender a respetar los derechos de la Iglesia, que no eran otros que los derechos de los españoles.

En 1868, con el triunfo de la revolución (“La gloriosa” para sus defensores) el laicismo belicosa volvió a cobrar toda su fuerza, aunque inútiles fueron sus esfuerzos, al topar con una sociedad española acostumbrada a vivir en la libertad católica; de este modo, la restauración alfonsina tuvo que volver a pactar con la iglesia, pacto que significó pactar con la inmensa mayoría de pueblo español.

En estas condiciones se encontraba la sociedad española en 1931, momento de advenimiento de la II República. Los principales problemas españoles de la década de los treinta eran similares a los que nos encontramos en la actualidad bajo el gobierno socialista: crisis económica (España, sufre las crisis provocada por el crac de 29), grandes tasas de desempleo (con especial importancia en las grandes ciudades), la persistencia del problema del campo español (grandes latifundios, mal reparto de la tierra y el trabajo, precariedad en el empleo- el único problema que aún persistiendo en la actualidad ha modificado su realidad, pues el actual problema del campo español es su ineficiencia económica, viviendo únicamente por un deficiente sistema de subvenciones), la desconfianza en las instituciones (las elecciones de abril del 31 supusieron una crítica a las instituciones monárquicas, sin que supusieran contrariamente a lo que algunos autores pretenden, un apoyo al nuevo régimen republicano); sin embargo, las prioridades del poder político republicano no eran las mismas que las del pueblo español, empeñando todos sus esfuerzos en llevar a cabo una labor de ingeniería social, tratando de transformar la sociedad española, en vez de ayudarla a salir de su grave crisis social y económica.

En el nuevo régimen republicano, las izquierdas se empeñaron en realizar su propia revolución, prescindiendo del sentir mayoritario del pueblo español. El cambio de la enseña nacional, el cambio sin plebiscito previo de la configuración del Estado (de monarquía a república), y la persecución inmisericorde a la religión mayoritaria, son ejemplos claros de esa revolución elitista.

Frente a las izquierdas furibundas, se alzan unas derechas desunidas, caracterizadas por la divergencia de criterios en multitud de asuntos, siendo quizá el de mayor importancia, la actitud a tomar frente a las instituciones republicanas; es decir, el dilema que se planteaba a la derecha era colaborar con las instituciones republicanas, aun con serias dudas sobre su legalidad, o enfrentarse a las mismas. En este debate abierto, surgen varias posturas defendidas por diferentes grupos políticos y sociales, el posibilismo, el accidentalismo y el integrismo. Este debate, es el que justifica la excelente obra de Moral Roncal, que hoy traemos a nuestras páginas.

Efectivamente, la relación entre las instituciones republicanas y el carlismo, y más exactamente, la diferente forma de afrontar el problema de la cuestión religiosa suscitado por la legislación anticlerical republicana, entre la jerarquía eclesiástica y la Comunión Tradicionalista Carlista, constituye el objeto principal de “la cuestión religiosa en la Segunda República española. Iglesia y carlismo”. Desde luego que la trayectoria investigadora de don Antonio Manuel Moral Roncal le avala para encarar con solvencia intelectual la intrincada relación iglesia- carlismo en la España de los años 30; y desde luego que el tema no es sencillo, por cuanto la postura oficial y pública del carlismo prebélico, no era coincidente con la postura de muchos de sus líderes históricos. Es más, ni siquiera la postura carlista era unívoca entre todos sus líderes.

Nada nuevo descubrimos si decimos que, sin duda, el cardenal Pedro Segura (primado de España), era de los pocos príncipes de la iglesia que se mostró claro partidario del tradicionalismo (salvedad hecha de las pretensiones legitimistas en cuanto a la sucesión a la corona). Nada nuevo descubrimos, si referimos las frías relaciones entre el Vaticano y la Comunión Tradicionalista Carlista. Igualmente, nada nuevo decimos, si manifestamos los fuertes personalismos en algunos de los lideres carlistas (el conde de Rodezno, Fal Conde, Lamamié de Clairac...); pero el libro del Moral Roncal no sólo trata todos estos temas, sino que aborda con profundidad la tensa relación entre el carlismo y la Acción Católica, el confuso juego de intereses entre la CEDA y la Comunión, el duelo de liderazgos entre Fal Conde y Herrera Oria, las calculadas relaciones entre carlistas y Renovación Española y la importancia de la figura de Vidal y Barraquer en la visión del problema español por parte de Vaticano.

A los pocos meses de su publicación, “la cuestión religiosa en la Segunda República española”, se ha convertido en un libro clave para comprender la difícil relación entre el carlismo y la iglesia de los años 30, y para comprender el carácter de cruzada que necesariamente tenía que adoptar la guerra del 36. Moral Roncal nos describe la historia de un carlismo que trato de ser fiel a la fidelidad misma, aún en contra de los numerosos obstáculos que los líderes de la derecha y la jerarquía eclesiástica interpusieron en el camino de un movimiento tradicionalista que en la década de los treinta, con más de 100 años de historia, manifestaba un vigor inusitado considerando las disensiones internas en la que vivía sumido, y considerando el grave problema sucesorio sin resolver (Alfonso Carlos I, moriría en 1936 sin descendencia, y sin haber resuelto de forma clara la cuestión dinástica).

Un día como hoy, 12 de diciembre, pero de 1834, durante la Primera Guerra Carlista se libra la batalla de Mendaza. El general isabelino Fernández de Córdoba vence a Zumalacárregui.

Una vez finalizada la guerra era el momento de reconstruir el carlismo catalán. Durante esos años destacamos su labor en la construcción del mausoleo del cementerio de Montcada i Reixach; la organización del acto en homenaje a don Javier tras su liberación del campo de concentración de Dachau en 1945; la participación del carlismo catalán en las elecciones municipales de 1947; y los «aplecs» de Montserrat. En 1949, por discrepancias con don Javier, es destituido como Jefe Regional de Cataluña. Este hecho no impidió que continuara su labor. Buena prueba de ello son los encarcelamientos que sufrió junto con sus colaboradores por oponerse a Franco. En 1958 se proclamó la Regencia Nacional Carlista de Estella, con la cual se reivindicó la legitimidad carlista, aquella expresada por Carlos VII en su testamento.

Su espíritu luchador queda patente en sus declaraciones durante el «aplec» de Montserrat de 1974. A sus 73 años aún estaba en condiciones de expresar que «Franco es el enemigo número uno del carlismo y de la patria. Concluyendo que era lógico e inevitable debido a sus actividades políticas antes de ser nombrado presidente del Gobierno, y que el que siembra vientos recoge tempestades».

El 10 de diciembre de 1970 moría, tras una larga enfermedad, Asunción Algueró, su compañera y confidente a lo largo de más de cincuenta años. A pesar de sus quehaceres políticos nunca dejó de asistir, los vienes por la noche, con ella, a un espectáculo teatral o al cine.

César Alcalá
Fuente: Diario La Razón

1. ¿Cuál es la divisa de la Comunión Tradicionalista?

Dios, Patria y Rey. La escribieron nuestros padres, que constituían la España católica y monárquica.

2. ¿Por qué decís que fue escrita por nuestros padres?

Porque la heredamos de nuestros mayores como rico patrimonio, como Ley fundamental del Reino, como lema glorioso de nuestras banderas, como grito de guerra contra nuestros enemigos.

3. ¿Tiene la sociedad, como el individuo, el deber de dar culto a Dios?

Lo tiene. La sociedad humana fue constituida por Dios, autor de la naturaleza, y de Él emana, como de principio y fuente, toda la copia y perennidad de los bienes en que la sociedad abunda.

4. ¿Qué religión ha de profesar el Estado?

Siendo necesario al Estado profesar una religión, como afirman los grandes Doctores, ha de ser la Católica, Apostólica y Romana, por ser la única verdadera.

5. ¿Puede un tradicionalista ser liberal?

No puede serlo, porque el liberalismo arranca del protestantismo y desciende en línea recta de los réprobos principios de Lutero, siendo uno de los principios a que obedece la negación de Dios en la gobernación de las cosas del mundo. Sin ser liberal se puede, y aún se debe, amar la verdadera libertad, que es hija de Dios.

6. ¿Cómo calificaba Pío IX al liberalismo católico?

De “peste, la más perniciosa, error insidioso y solapado, verdadera calamidad social, pacto entre la justicia y la iniquidad, pérfido enemigo, etc., etc.”.

7. ¿Qué nos impone el deber de ser católicos?

El de profesar abierta y constantemente la doctrina católica y propagarla cada uno según su saber y sus fuerzas, como también el de ser hijos sumisos del Papa y demás autoridades de la Santa Iglesia.

8. ¿Deben los tradicionalistas la Unidad Católica?

Sí. Es nuestro mayor timbre de gloria; y aún políticamente hablando, es el medio más eficaz para que haya unidad y unión en toda España. No por otro motivo, sino por este solo, es tan combatida, y le profesan tanto odio los sectarios y los incrédulos. Esto no obstante, sabemos muy bien que el creer ha de ser obra del entendimiento y de la voluntad por medio de la gracia divina, y que nada debe ser tan voluntario como la religión, la cual, por lo mismo de ser forzada, sería nula. No entienden así la libertad... los liberales, que nos querían hacer laicos a la fuerza.

LEER TODO EL CATECISMO TRADICIONALISTA: PULSE AQUÍ

Por su interés reproducimos integramente el artículo publicado en el blog http://santoreinotradicionalista.blogspot.com/

A pesar de la copiosa bibliografía que ha producido la figura del General Zumalacárregui en España y fuera de ella, todavía no se han precisado con exactitud detalles importantes de su biografía, como por ejemplo la fecha en que el Coronel salió de Pamplona para incorporarse a las fuerzas carlistas, el lugar y día de su presentación y cómo fue exactamente su proclamación.

Al morir el Rey Fernando VII, el 29 de septiembre de 1833, Zumalacárregui, que era Coronel de Infantería, se encontraba con licencia en Pamplona, viviendo en la calle del Carmen, hoy núm. 25, de la vieja Pamplona.

Describe así Benjamín Jarnés la salida de Zumalacárregui: “Una de aquellas mañanas triste y algo lluviosa de octubre, ... cruza la Puerta del Carmen y se dirige al Puente Nueva.,”

Alberto Risco pone la salida de Zumalacárregui en el 6 de noviembre: “Por la Puerta del Carmen muy de mañana; tanto que tuvo que esperar a que los guardias abriesen la Puerta de la plaza y alzasen los puentes levadizos”.

Juan Antonio Zaratiegui escribe: “Día fijo no sabemos, aunque sí que fue después del 20 del mes.. -

Francisco de Paula Madrazo dice: Fue “una mañana de octubre”.

C.F. Henningsen: “Consiguió la noche del 29 de octubre escapar de la ciudad, y el 30, reunirse con los rebeldes”

Antonio Pirala señala su salida a fines de octubre, que es la opinión generalmente más adoptada: “Una mañana lluviosa de los últimos días de octubre”. B. Bolaños dio la fecha arbitraria del 21 de octubre. J.J. Peña e Ibáñez sigue a Zaratiegui y escribe: “Una mañana lluviosa de los últimos días de octubre de 1833”.

Como se ve, la opiniones son distintas unas de otras, en cuanto al día de salida.

Es Jaime del Burgo el que llega a una mayor precisión sobre la fecha. Dice así: “La salida de Zumalacárregui y su presentación a las tropas carlistas, debe fijarse entre el 1 y el 2 de noviembre de 1833”. El virrey D. Antonio Solá la anunció como acaecida “hace unos cuatro días”.

También es de parecida opinión Melchor Ferrer, que sitúa la salida también entre el 1 o 2 de noviembre, en razón del anuncio del virrey de Navarra: “Probablemente la mañana del día 2 de noviembre”.

VER ARTÍCULO COMPLETO: PULSE AQUÍ

Estimados lectores:

Un amigo de nuestro blog, móvido por su interés sobre un tipo de monumento conmemorativo que existe en los campos de batalla de la Guerra Civil, allí donde algún Tercio del Requete combatió, las llamadas Cruces de Oración, está intentando encontrar bibliografía o información directa sobre dichos momentos (creación,autoría, promoción...).

Por ello, rogamos a nuestro lectores que si tiene alguna información bibliográfica, conocen algún datos, tienes imágenes de dichas Cruces de Oración, o cualquier otro dato que estimen interesante, nos remitan dicha información al correo: info@circulocarlista.com, o realicen los comentarios que consideren oportunos en esta misma entrada del blog.

Me siento muy honrado en presentar hoy en Pamplona, que “es mi pueblo”, ellibro de mi padre, mi aitacho, que. como leizarra, quería ser llamado. Es un libro distinto sobre la guerra de 1936. En el aluvión de los que cada día se publican, éste, que no es nuevo, es sin embargo una novedad. Ya el título original llama la atención, pues es sugestivo y omnicomprensivo: ‘Navarra fue la primera’. Procede de una vieja canción que recuerda aquellos primeros días de la Cruzada, cuando llegaban a Pamplona los camiones y autobuses de los pueblos cargados de mozos, que pedían fusiles.

Niño yo, recuerdo perfectamente, con esa claridad que la memoria guarda de cosas que quedan grabadas para siempre. aquella canción “Navarra fue la primera ¡Voluntarios, a las armas!... En defensa de la bandera de Dios, la Patria y el Rey”.

El titulo es, pues, acertado, bien significativo del contenido. El libro, aunque no es original, si lo es en cierta manera, pues recoge textos olvidados, inalcanzables, y los une con un hilo conductor único, la explicación de cómo un movimiento militar, en que varias guarniciones se sublevaron contra el caos político, contra el desastre, contra la República, en suma, se convirtió en Navarra precisamente en una Cruzada popular, patriótica y religiosa.

En algunas capitales triunfó la sublevación, en otras —las más importantes fracasó. No hace falta dar nombres, ni recordar razones de por qué allí si y por qué en otros lugares no. Pero precisamente en Pamplona, que fue la última en levantarse, no por falta de ganas, sino porque así lo tenía ordenado “el director” del Alzamiento militar, el General Mola, no por otra razón.

Era la última de las que se levantaron, pero, sin embargo, con el Ejército se sublevó el pueblo, Navarra entera. Los pueblos se volcaron en Pamplona, con los jefes locales del Requeté, con los alcaldes, con sus curas. Los mozos, en mangas de camisa —era julio- y en pantalón de faena. Todos a la Plaza del Castillo, y de allí al cuartel del América o del Sicilia. Aquello era distinto de lo que Mola había pensado y preparado. Y de lo que hasta entonces había ocurrido en Zaragoza, en Burgos, Oviedo o Sevilla. Navarra entera se volcaba sobre Pamplona, con sus párrocos, con las viejas canciones de la carlistada. Y así “cubrió los frentes de combate’.

Pero eso, “Navarra fue la primera”: De ahí la canción y el titulo de este libro que acaba de aparecer. ¡A los 70 años justamente!

Consta de cinco partes, bien distintas, pero perfectamente complementarias. Veamos.

Primero, el libro ya clásico de Antonio Lizarza, mi padre, ‘Memorias de la Conspiración”, que tuvo cinco ediciones, todas agotadas. y que cuenta cómo los carlistas prepararon el Alzamiento, como se organizó el Requeté en Navarra. Cumple con la primera de las preguntas que podrían hacerse: ¿Cómo se preparó el levantamiento?

VER TEXTO INTEGRO EN LA BLIBLIOTECA F. JAVIER DE LIZARZA: PULSE AQUÍ

“Un capitán de marina/ que viene en una fragata/ entre varios sonecitos/ trajo el de La cucaracha”. Así relataba en 1820 el escritor mexicano Joaquín Fernández de Lizardi el arribo al país mejicano de esta pieza que, aunque en méjico se le ha dado “carta de naturalización”, en realidad es de origen español.

“Se cantaba mucho en las Guerras Carlistas españolas (entre 1833 y 1876) y sus coplas, con una letra muy diferente a la que conocemos hoy, aparecen ya publicadas en 1883 en un libro de Francisco Rodríguez. Lo interesante es que el pueblo ha ido adaptando diversas versiones a la misma melodía”, dice Guillermo Zapata.

Fuente: http://www.exonline.com.mx/home

Hace 160 años, en el ámbito de la Segunda Guerra Carlista, la ciudad de Astorga vivió un intento de pronunciamiento, un golpe de fuerza protagonizado por los tradicionalistas, una de las numerosas intentonas que caracterizaron al convulso siglo XIX español. Con tal motivo, el Centro de Estudios Astorganos ‘Marcelo Macías’ (con apoyo del consistorio maragato y el Instituto Leonés de Cultura) publicaba recientemente un estudio firmado por Manuel Jesús Álvarez García y titulado ‘A vueltas con la intentona carlista en Astorga en 1869’.

El Gobierno Foral de Navarra, ha impulsado la creación de La Ruta del Carlismo. Dicha Ruta pretende mostrar al visitante los escenarios de enfrentamientos y de encuentros entre liberales y carlistas durante el siglo XIX, localidades navarras situadas principalmente en el norte y en la zona media de la comunidad donde se fraguaron conspiraciones, negociaciones, enfrentamientos y entrenamientos militares. Principales escenarios del Carlismo en Navarra:

“LOS CARLISTAS, SOLDADOS, NIETOS, BIZNIETOS DE SOLDADOS, NO VEN ENEMIGOS MAS QUE EN EL CAMPO DE BATALLA. POR CONSIGUIENTE, NINGÚN MOVILIZADO, VOLUNTARIO, NI AFILIADO A NUESTRA COMUNION, DEBE EJERCER ACTO DE VIOLENCIA, Y SÍ EVITAR QUE SE COMETAN EN SU PRESENCIA. PARA NOSOTROS NO EXISTEN MAS ACTOS DE REPRESALIA QUE LOS QUE LA AUTORIDAD MILITAR, SIEMPRE JUSTA Y PRUDENTE, SE CREA EN EL DEBER DE ORDENAR

Pamplona, 24 de julio de 1936

El Jefe regional, Joaquín Baleztena”

Ha fallecido en la madrugada del 17 al 18 de septiembre a los 96 años de edad nuestro querido correligionario Eloy Landaluce Montalbán, excombatiene y colaborador de la Comunión Tradicionalista Carlista. Autor de varias novelas, publicó hasta sus últimos días el boletín carlista "Lealtad".

El funeral será el 24 de septiembre, a las 20:30 h, en la Parroquia de San Juan Bautista. El entierro se ofició el sábado, 19 de septiembre, en Orduña.

Más información: http://www.carlistas.org